ГРЯДУЩИЙ АНТИХРИСТ

Еще с эллинистических времен среди иудеев утвердилась мысль, что в конце времен мир ожидает жестокая битва между силами добра и зла. Иисус, говоря о конце света, глухо намекал Своим ученикам, что одним из признаков этого скорбного времени ста­нет появление лжехристов, которые, служа Сатане, постараются обольстить праведников и склонить их на путь греха. С тех пор в христианском вероучении складывается преставление об Анти­христе — «человеке греха», воплощающем в себе абсолютное от­рицание заповедей Бога. Особое коварство его будет заключать­ся в том, что, оставаясь верным слугой Сатаны, он наденет маску Христа и постарается занять его место: будет лицемерно пропо­ведовать добродетель и творить с дьявольской помощью всевоз­можные чудеса.

Прежде других образ Антихриста дал в своих писаниях апостол Павел. О последних днях мира идет речь в его Втором послании фес-салоникийцам. Апостол предупреждал, чтобы фессалоникийцы не верили никаким ложным известиям, что день пришествия уже на­ступил. «Ибо, — пишет Павел, — день тот не придет, доколе не при­дет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибе­ли, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, вы­давая себя за Бога». Приход Антихриста «по действию Сатаны» бу­дет «со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения». И лишь когда откро­ется беззаконник, Господь Иисус убьет его «духом уст Своих и ис­требит явлением пришествия Своего».

Другой источник, особенно ярко и отчетливо свидетельствую­щий о грядущей эсхатологической битве, об Антихристе, конце света и конечном обновлении Земли, это Апокалипсис (Откровение) — книга, заключающая собой Новый Завет. Традиция считает его ав­тором апостола Иоанна и относит его создание ко времени пребы­вания апостола на Патмосе. Антихрист предстает здесь в виде адс­кого зверя, выходящего из бездны. «И стал я на песке морском, — пишет Иоанн, — и увидел выходящего из моря зверя с семью голо­вами и десятью рогами: на рогах его было десять диадем, а на голо­вах его имена богохульные. Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ногиу него — как у медведя, а пасть у него — как пасть у льва… И видел я, что одна из голов его как бы смертельно ранена, но эта смертельная рана исцелела. И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились зверю, говоря: «Кто подобен зверю сему? И кто мо­жет сразиться с ним? « И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца. И от­верз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе. И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и наро­дом, и языком и племенем. И поклонятся ему все живущие на зем­ле. И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные бараньим, и говорил как дракон. Он действует пе­ред ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклонятся первому зверю, у которого смертельная рана исцелела; и творить великие знамения, так что и огонь низво­дит с неба на землю перед людьми. И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив. И дано ему было вложить дух в образ зверя, что­бы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был вся­кий, кто не поклоняется образу зверя. И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положе­но будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть».

Затем следует описание конца света, изображаемого в символи­ческой форме в виде благодетельной жатвы и грозном сборе виног­рада: «И увидел я ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и вся­кому племени и колену, и языку и народу, и говорил он громким го­лосом: “Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источни­ки вод”. И другой ангел последовал за ним, говоря громким голосом: “Кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере перед святыми ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их бу­дет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начер­тание имени его”. И взглянул я. И вот светлое облако, и на облаке сидит Подобный Сыну Человеческому; на голове Его золотой венец, и в руке Его острый серп. И вышел другой ангел из храма и восклик­нул громким голосом к сидящему на облаке: “Пусти серп твой и по­жни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела”. И поверг сидящий на облаке серп свой на землю, и земля была по­жата. И другой ангел вышел из храма, находящегося на небе, также с острым серпом. И иной ангел, имеющий власть над огнем, вышел от жертвенника и с великим криком воскликнул к имеющему ост­рый серп, говоря: «Пусти острый серп твой и обрежь гроздья виног­рада на земле, потому что созрели на нем ягоды». И поверг ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и бросил в великое то­чило гнева Божия. И истоптаны ягоды в точиле за городом, и потек­ла кровь из точила».

В последних главах идет рассказ о двух великих битвах между Христом и Сатаной, о Страшном Суде и об окончательной победе добра над силами зла: «И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который пра­ведно судит и воинствует. И воинства небесные следовали за Ним. На одежде и на бедре Его написано имя: “Царь царей и Господь господ­ствующих”. И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собран­ные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и воинством Его. И схва­чен был зверь и с ним лжепророк, производящий чудеса перед ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоня­ющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою, а прочие убиты мечом Сидящего на коне. И увидел я ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть дьявол и Сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не кончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время. И увидел я престолы и сидя­щих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертание на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили, доколе не кончится тысяча лет. Это — первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в воскресении пер­вом: над ним смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет. Когда же окончится тысяча лет, Сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской. И выш­ли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленных. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их; а дьявол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и бу­дут мучиться день и ночь во веки веков. И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, сто­ящих перед Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим. И смерть и ад повержены в озе­ро огненное. Это смерть вторая. И кто не был записан в книге жиз­ни, тот был брошен в озеро огненное».

Заканчивается Апокалипсис видением обновленной Земли, ос­вободившейся от всякого зла и греха: «И увидел я новое небо и но­вую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: “Это скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его наро­дом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло”».

Апостол Иоанн, сын Заведеев, родился в селении Вифсаиде. Мать его, Саломия, была дочерью Иосифа, земного мужа Девы Ма­рии. Будучи людьми благочестивыми, родители Иоанна еще в от­рочестве обучили его Моисееву закону. С ранних лет Иоанн и его старший брат Иаков были дружны со своими односельчанами, бра­тьями Симоном и Андреем, которые, так же как и они, были рыба­ками. Подобно всем жителям Вифсаиды эти молодые люди жили в напряженном ожидании Мессии и потому оказались лучше других иудеев подготовлены к восприятию Евангелия. Сначала они сдела­лись учениками Иоанна Крестителя, но не оставляли тогда еще сво­его дома и занятий.

Резкий перелом в их жизни наступил несколькими месяцами позже, когда Иисус, ходя по берегам Галилейского моря, избирал Себе из рыбаков апостолов. Сначала он избрал братьев Андрея и Симона. Потом Он увидел Иакова и Иоанна, которые занимались починкой сетей в лодке вместе со своим отцом. Христос призвал их, и они тотчас, оставив лодку и отца, пошли за Ним. Иисус вскоре назвал Иоанна Воанергесом («сыном грома»), так как предвидел, что его богословие как гром будет услышано во всем мире. Прозвище это также указывало на некоторые особенности характера Иоанна. Бу­дучи человеком чистым, добрым, незлобивым и доверчивым, он в то же время был полон сильной ревности о славе Божьей. Христа он любил со всей силой своего невинного сердца, оттого и Иисус лю­бил Иоанна более всех других Своих учеников. Уже через год после призвания Иоанн был избран в число 12 апостолов. В дальнейшем он был свидетелем самых таинственных чудес Христа, при соверше­нии которых присутствовали только самые близкие Ему люди — при воскресении дочери Иаира и во время Своего Преображения на горе Фавор. Во время Тайной вечери Иоанн возлежал на груди Христа и слышал каждое Его слово. Пос­ле того как Христос был схвачен и апостолы разбежались, Иоанн едва ли не единственный нашел в себе мужество последовать за Учителем и был свидетелем всех Его мук. Уже вися на кресте, Иисус поручил ему заботу о Своей матери. И действи­тельно, после этого Мария до самой Своей смерти жила в доме Иоанна, будучи окружена глубочайшим ува­жением и любовью.

В Деяниях святых апостолов об Иоанне говорится мало. О его даль­нейшей жизни сообщают только ле­генды и предания. К проповедничес­кой деятельности Иоанн приступил позже остальных апостолов (уже пос­ле успения Богоматери), избрав ме­стом для благовестил малоазийский Эфес, где до него проповедовал апо­стол Павел. Сначала Иоанн и его уче­ник Прохор нанялись работать в баню, хозяйкой которой была женщина по имени Романа. Иоанн поддерживал огонь, а Прохор наливал воду. Баня та пользовалась среди горожан дурной славой, и тому были свои причины, ибо под полом здесь жил злой демон. Раз в год он поднимался на поверхность и убивал одного из моющихся. Однажды в баню пришел юноша по имени Домна. Он был сы­ном городского старейшины Диоскорида. Когда Домна мылся в бане, на него напал бес и похитил у несчастного душу. Юноша рух­нул на пол и лежал без дыхания, словно мертвый. Когда распрост­ранилась весть о кончине Домны, по всему городу поднялся плач, ведь очень многие искренне любили его. Вместе с тем горожане ста­ли доискиваться до причины его смерти. Они схватили Прохора и Иоанна и стали говорить им: «Это вы убили сына Диоскорида!

Больше было некому!» Иоанн возразил им: «В случившемся нет на­шей вины! И юноша ваш не умер. Просто демоны похитили у него душу!» Он стал горячо молиться Господу, чтобы тот помог ему в беде. В тот же миг демон, почувствовав сильное жжение и тесноту, отпустил душу несчастного и бежал прочь из бани. А Домна вдруг очнулся, словно ото сна, и поднялся на ноги. Ди-оскорид так удивился этому чуду, что взял Иоанна с Прохором в свой дом и вскоре крестился.

Когда о случившемся узнал тот демон, что жил в храме Артеми­ды и выдавал себя перед людьми за богиню, то сильно обеспокоил­ся. Приняв образ воина, он сел на видном месте и стал горько пла­кать. Проходившие мимо спрашивали у него, откуда он пришел. Демон отвечал на это: «Я из Кесарии Палестинской и служу там на­чальником над темницами. Мне было поручено стеречь двух кол­дунов, пришедших из Иерусалима — Иоанна и Прохора, — которых за множество злодеяний осудили на смерть. Утром они должны были погибнуть лютой смертью, но благодаря своему колдовству сумели бежать. Из-за них я и попал в беду, так как меня хотят теперь казнить вместо них. Я насилу сумел бежать и теперь ищу беглецов, чтобы пой­мать их и оправдаться перед судом». Говоря так, демон показывал гра­моту, в которой предписывалось схватить Иоанна и Прохора. Кро­ме того, он показывал слиток золота, обещая наградить тех, кто ему поможет.

Вскоре нашлось несколько воинов, которые решили помочь сво­ему сотоварищу. Они возбудили народ против Иоанна, пришли к дому Диоскорида и стали кричать: «Или выдай нам колдунов, или сожжем твой дом!» Диоскорид между тем так полюбил Иоанна, что готов был скорее погибнуть вместе со своими домашними, чем пре­дать своего учителя. Однако Иоанн не мог принять от него подоб­ной жертвы. Он вышел из дома и отдался в руки народа.

Апостол Варфоломей упомянут в евангелиях Матфея, Марка и Луки. Лишь в Евангелии от Иоанна его имя не встречается, но зато там фигурирует Нафанаил. По-видимому, речь здесь также идет о Варфоломее, сыне Толмая.

По принятии Святого Духа, сошедшего на апостолов в виде ог­ненных языков, святому Варфоломею выпал жребий, вместе с апо­столом Филиппом идти на проповедь Евангелия в Сирию и в Ма­лую Азию. Туда они и отправились — то проповедуя вместе, то расходясь отдельно по разным городам, то вновь сходясь и при­водя людей к спасению через веру в Иисуса Христа. Оказавшись в Иераполе Фригийском, оба апостола были схвачены по прика­зу местного градоначальника Никанора и распяты. Филипп при­нял тогда мученическую смерть, но Варфоломея местные жители освободили, испугавшись начавшегося землетрясения. Апостол со­вершил над всеми уверовавшими в Господа обряд крещения и по­ставил им епископом Стахия.

Из Иераполя Варфоломей отправился в Индийские страны и провел там несколько лет. Проповедуя среди местных жителей, он перевел на их язык Евангелие от Матфея. Из Индии Варфоломей прибыл в Великую Армению. При его появлении здешние идолы, или, лучше сказать, бесы, обитавшие в идолах, умолкли, громко прокричав последние слова, что Варфоломей их мучит и скоро из­гонит. И действительно, не только из идолов, но и из людей изго­нялись нечистые духи при одном только приближении апостола; и ради этого многие обращались ко Христу.

У царя той страны, Полимия, была бесноватая дочь. Узнав о чу­десах святого, царь приказал немедленно разыскать Варфоломея.

Когда апостол пришел к беснующейся, бес тотчас бежал от нее, и царевна получила исцеление. После этого царь, желая отблагода­рить святого, послал к нему верблюдов, навьюченных золотом, серебром, жемчугом и другими драгоценными дарами. Но Варфо­ломей, исполненный духовной нищеты, ничего из присланного не оставил у себя, отослав все обратно царю со словами: «Я не эти вещи приобретаю, а ищу души человеческие, и если приобрету их и введу в небесные селения, то явлюсь великим купцом перед Гос­подом». Царь Полимий, умилившись такими словами, уверовал во Христа со всем своим домом, принял крещение от самого свя­того апостола вместе с царицей и исцеленной дочерью своей и со множеством вельмож и великим числом людей из народа. Всего же по примеру царя приняли тогда святое крещение до десяти городов.

При виде необычайных успехов нового учения идольские жре­цы жестоко вознегодовали на апостола и приступили к брату царя Астиагу, добиваясь у него смерти для Варфоломея. Астиаг, улучив удобное время, велел схватить апостола в городе Альбан и распять его на кресте головою вниз. Варфоломей, вися на кресте, не пере­ставал возвещать слово Божие. Тогда Астиаг для увеличения его мук, велел живьем содрать с апостола кожу. Бывшие при кончине святого верующие, сняв с креста его тело, положили его в оловян­ную раку и предали погребению в том же городе Альбан.

Апостол Филипп происходил из того же селения Вифсаида, от­куда были Петр, Андрей и Иоанн. Но, в отличии от них, он с юных лет был отдан в книжное обучение. Когда Иисус стал проповедовать на берегах Геннисаретского озера, Филипп тотчас всем сердцем уве­ровал, что он и есть Тот Самый Мессия, о котором возвещали древ­ние пророки. Хотя в дальнейшем Филипп вошел в избранное число двенадцати апостолов, упоминания о нем в Евангелиях редки. О даль­нейшей судьбе его в новозаветных книгах ничего не сообщается. Рас­сказ о ней остался только в преданиях.

После вознесения Христа, Филипп сподобился благодати Свя­того Духа и стал проповедовать новую веру в Галилее. Однажды ему встретилась женщина, которая несла на руках умершего младенца и неутешно рыдала. Апостол сжалился над ней, простер руку над ре­бенком и сказал: «Встань! Так повелевает тебе Христос, мною про­поведуемый». Младенец тотчас ожил, а мать уверовала во Христа и приняла от Филиппа крещение.

Из Галилеи апостол отправился в Грецию. Здесь проповеди его вызвали сильное негодование местных иудеев. Один из них во вре­мя спора пришел в такую ярость, что накинулся на Филиппа и хотел убить его, но в ту же минуту ослеп и весь почернел. Присутствую­щие хотели схватить Филиппа как колдуна, но их всех постигла та же кара, что и первого иудея. Тогда все затрепетали и признали ве­ликую силу Христа. Филипп обратился с молитвой к Богу и просил просветить их. По молитве святого все пострадавшие немедленно исцелились. Многие из них крестились.

Из Греции Филипп поплыл на корабле в Сирию и высадился в Азоте. Поселившись в доме некоего Никоклида, он вскоре исце­лил от глазной болезни его дочь. Потом он отправился в Иераполь Сирийский, где разгневанные горожане едва не побили его камня­ми. Схватив апостола, они привели его к городскому начальнику Аристарху. Тот в гневе схватил Филиппа за волосы, но в ту же мину­ту рука его иссохла, он лишился зрения и слуха. Тогда в чувствах народа произошла перемена, он стал умолять апостола исцелить гра­доначальника. Филипп отвечал: «Если он не уверует в проповедуе­мого мною Бога, то не будет исцелен». В это время неподалеку по­казалось погребальное шествие. Кто-то, желая поглумиться над апостолом, воскликнул: «Если воскресишь этого мертвеца, тогда Аристарх и мы уверуем в твоего Бога». Филипп помолился, а по­том, обратившись к умершему, сказал громким голосом: «Христос повелевает тебе: встань и говори с нами!» Умерший встал с одра и стал возносить хвалу Филиппу. Все видевшие это чудо единогласно прославили проповедуемого тем Бога. Когда Филипп исцелил Ари­старха, народ совершенно уверовал в Христа и бросился сокрушать идолов.

Основав Иерапольскую церковь, Филипп отправился дальше, в Малую Азию, и здесь встретился с апостолом Варфоломеем. Вместе они стали проповедовать в малазийских областях Лидии, Мизии и Фригии. Переходя из города в город, апостолы добрались до Иера-поля Фригийского. Тут между ложными божествами была одна ехид­на, для которой был построен особый храм. Апостолы вооружились молитвою на эту гадину и силою своего слова, словно копьем, умер­твили ее. Вслед затем им удалось вернуть зрение одному слепому, после чего иерапольцы толпами стали стекаться к Филиппу и Вар­фоломею, желая слушать их проповеди. Многие уверовали и крес­тились. Но когда они излечили от змеиного укуса жену градона­чальника Никанора, на святых внезапно обрушились гонения. Едва Никанор узнал, что жена его уверовала в Христа и крестилась, он велел схватить обоих апостолов и распять их на крестах. Первым пострадал Филипп. Язычники просверлили ступни его ног и пове­сили вниз головой перед дверями капища ехидны. Варфоломей был распят у стены храма. Но тут внезапно началось сильное землетря­сение, во время которого рухнул дом градоначальника, и обратились в руины многие из языческих храмов. Это образумило горожан. Они поспешили снять с креста Варфоломея и таким образом сохранили ему жизнь. Но когда добрались до Филиппа, оказалось, что тот уже предал свою душу Богу. Новообращенные христиане с честью по­гребли его тело.

До того как стать учеником Иисуса, Андрей состоял среди пос­ледователей Иоанна Крестителя. По свидетельству Евангелия от Иоанна, он был первым призван на апостольское служение. Поэто­му в греческом предании он носит имя «Первозванного». После смерти, воскрешения и вознесения Иисуса Христа, Андрей, прияв вместе с прочими апостолами Св. Духа, отправился проповедовать слово Божие. По жребию он получил в удел малоазиатскую область Вифинию, земли, омываемые Черным морем, а также римские про­винции на Балканском полуострове (Фракию, Македонию, Фес­салию и Ахаю).

Андрей первым проповедал Христово учение в Византии (буду­щем Константинополе), многих обратил в новую веру и поставил ви­зантийским епископом того Стахия, о котором апостол Павел упо­минает в своем Послании к римлянам (Рим. 16, 9). Продолжая свои труды, Андрей отправился вокруг Черного моря, побывал в Грузии, Армении, пересек Кавказские горы и из Севастии по берегу достиг Тавриды. (По позднейшим русским преданиям, апостол добирался вверх по Днепру до самых Киевских гор.) Проповедав христианство «скифам» (то есть народам, жившим на южных, восточных и севе­ро-восточных берегах Черного моря), Андрей перешел во Фракию и Грецию.

В ходе своих апостольских странствий Андрей претерпел нема­ло скорбей и страданий. Так в Синопе противники Христовой веры, распростерши его по земле, влачили за руки и ноги, били палками, бросали в него камнями, вырывали зубы и пальцы, так что он едва остался в живых. В конце концов апостол добрался до Пелопоннеса и остановился в Ахайском городе Патрах у некоего благочестивого мужа по имени Сосий. Многие из местных жителей вскоре приняли новое учение. Жена проконсула Егеата Максимилла, получив от Ан­дрея исцеление, также уверовала во Христа. Но сам проконсул, видя такие успехи проповеди Андрея, разгневался до неистовства. Он ве­лел схватить апостола и распять его на кресте. Приказание было ис­полнено в точности. Считается, что мученическая кончина апосто­ла последовала в 80 г. Позднейшее предание сообщает, что Андрей принял смерть на кресте, поперечные брусья которого были сбиты наискось (так называемый Андреевский крест).

О жизни и смерти апостола Фомы в христианском предании со­хранился следующий любопытный рассказ. Когда апостолы реши­ли оставить Палестину и начали проповедовать христианство языч­никам, Фоме выпало идти в Индию. Некоторое время он оставался в недоумении, так как не знал дороги в эту далекую страну. Как раз в то время один из индийских царей по имени Гондофар — прави­тель Гандхары и Арахосии (государства эти располагались частично на территории нынешнего Афганистана, частично — в северо-запад­ном Пакистане), желая выстроить себе новый дворец, отправил в Па­лестину купца Авана. Последнему было поручено найти искусного архитектора, который мог бы построить ему такой же дворец, какой был у римского императора. Узнав об этом, Фома разыскал Авана и выдал себя за человека, опытного в строительном искусстве. Купец поверил ему на слово и, заключив с Фомой договор, взял апостола на свой корабль и отплыл вместе с ним на родину.

Прибыв к Гондофару, Аван сказал: «Вот, государь, я привез к тебе из Палестины искусного строителя». Царь обрадовался, показал Фоме то место, где он хотел строить дворец, дал ему большое количество зо­лота для постройки, а сам отправился в другую страну.

Фома, получив золото, все его раздал нищим. После этого он стал проповедовать христианское учение и многих крестил. Через два года Гондофар послал к Фоме узнать: скоро ли окончится постройка? Апостол отвечал посланным, что скоро, осталось только выложить крышу. Гондофар послал еще золота, а Фома опять раздал его ни­щим.

Прошло еще немного времени, и царю сообщили, что Фома даже не приступал к строительству, что все золото он раздал нищим, и сам занимается лишь тем, что ходит по стране и проповедует новую веру.

Гондофар пришел в сильнейший гнев, приказал схватить апостола и привести его к себе. «Выстроил ли ты дворец?» — спросил царь. Фома ответил: «Выстроил и притом великолепный и прекрасный». Гондофар удивился его уверенности и сказал: «Что ж, пойдем по­смотрим на него». На это Фома спокойно отвечал: «В этой жизни ты не сможешь его увидеть. Но зато, когда ты умрешь, ты поселишься в нем и будешь жить там вечно». Услышав эти слова, царь потемнел от гнева, повелел бросить Фому в темницу и держать там до тех пор, пока он не придумает ему казни помучительнее.

Случилось так, что как раз в тот день умер брат царя, известный своей праведностью, и душа его вознеслась прямо в рай. Ангел Бо­жий стал водить его по райским садам, показывая многочисленные дворцы, находившиеся там. Вскоре остановились они возле большо­го дворца, блеском и великолепием своим превосходившим все ос­тальные. Ангел спросил: «В каком дворце ты хотел бы жить?» Брат царя не задумываясь ответил: «В этом, ибо ничего прекраснее мне не приходилось видеть!» Но ангел отвечал: «Увы, этот дворец уже занят. Он построен апостолом Фомой для твоего брата». — «Прошу тебя, — взмолилась душа, — отпусти меня обратно на землю, и я куплю этот дворец у своего брата!» Ангел согласился и возвратил душу в тело. Умерший тотчас ожил и, как бы пробудившись ото сна, стал звать к себе своего брата. Гондофар прибежал и страшно обра­довался, видя своего брата живым. А воскресший сказал ему: «Лю­безный брат! Не откажи мне в одной просьбе: позволь мне жить в том небесном дворце, что построил для тебя зодчий Фома. Во всей рай­ской стране я не видел ничего прекраснее». Гондофар смутился, но потом стал расспрашивать брата о его видении. Поняв наконец, что Фома не обманул его и в самом деле выполнил то, о чем говорил, царь немедленно освободил его и осыпал своими милостями. Немного погодя он крестился.

Образовав несколько христианских общин в землях Гондофара, Фома отправился дальше и пришел в Каламиду, где правил царь Муз-дий. Тамошние жители поклонялись идолу, которого почитали за бога солнца, но Фома своими проповедями многих из них отвратил от этого и обратил в веру Христову. Тогда жрецы пожаловались на Фому царю Муздию и потребовали: «Пусть этот чужеземец покло­ниться нашему богу и принесет жертвы». Однако, едва Фому приве­ли к идолу, тот начал таять под его взглядом и в конце концов со­вершенно исчез. Муздий, оскорбившись за своего бога, велел воинам пронзить Фому копьями. От этих ран он скончался.

Святой Дионисий, насколько можно су­дить из дошедших о нем преданий, родился в Афинах. Там же он воспитывался и получил классическое эллинское образование. Для по­полнения знаний он ездил в Египет, где в го­роде Гелиополе изучал астрономию. Там же он стал свидетелем солнечного затмения, проис­шедшего в момент распятия на Кресте Иису­са Христа. По возвращении в Афины, он был избран членом ареопага (верховного афинско­го суда). Когда апостол Павел выступил в афин­ском ареопаге со своей проповедью (Деян. 17, 16—34), Дионисий оказался одним из немно­гих, кто принял это спасительное благовестие и стал христианином. В течение трех лет он был сподвижником Павла в проповеди Слова Бо-жия. Впоследствии апостол поставил его еписко­пом города Афин. Еще при жизни Марии Диони­сий Ареопагит специально приезжал в Иерусалим, чтобы поклониться Богоматери.

После кончины апостола Павла, желая про­должить его дело, Дионисий, сопровождаемый пресвитером Рустиком и диаконом Елевферием, отправился с пропо­ведью в западные провинции империи. В городе Лютеции (будущем Па­риже), во время преследования христиан языческими властями (как свидетельствует о том в своей «Церковной истории» Евсевий Пам-фил), все три исповедника были схвачены и ввергнуты в темницу. Но­чью Дионисий совершил свою последнюю Божественную литургию, а наутро все три мученика были обезглавлены. Дионисию в то время было уже около девяноста лет.

Дошедший до нас сборник богословских сочинений, приписы­ваемый Дионисию Ареопагиту («Ареопагитики»), принадлежит к числу самых загадочных памятников христианской древности. Имя Дионисия, как церковного писателя, впервые стало широко извест­ным между 485 и 515 гг., когда в культурный оборот вошли четыре приписываемых ему трактата: «О Божественных именах», «О небес­ной иерархии», «О церковной иерархии», «О мистическом богосло­вии». Вплоть до эпохи Возрождения сомнений в древности и под­линности «Ареопагитик» не возникало ни на Востоке, ни на Западе. И это способствовало их необычайной популярности. Исключитель­ный религиозный подъем, необыкновенная глубина и острота мис­тических умозрений, сам язык, выразительный, темный и страстный, поражали воображения многих поколений христиан и заставляли при­знавать Ареопагита одним из величайших религиозных мыслителей прошлого.

Но потом авторство Дионисия стало вызывать все большие со­мнений, и в настоящее время можно считать твердо установленным фактом, что никаких сочинений настоящий Дионисий после себя не оставил, а приписываемые ему труды являются позднейшей имита­цией. В пользу этого положения свидетельствует не только полное отсутствие каких бы то ни было упоминаний о творениях Ареопаги­та вплоть до начала VI в., но и самый характер памятника, слишком далекого и по языку и по строю мысли от безыскусной простоты пер-вохристианской эпохи. Нет сомнения, что подлинный автор «Ареопа­гитик» прекрасно знал и разрабатывал идеи неоплатоников: прежде всего Прокла, но также и Плотина, Порфирия и Ямвлиха (III—V вв.), что конечно же исключает всякую мысль об апостольских временах.

О действительном создателе «Ареопагитик» и о месте их состав­ления ничего не известно. Можно предположить только, что неве­домый автор был родом из Сирии и скрылся под именем Дионисия, желая придать своим творениям больше авторитета. Если это так, то замысел его увенчался полным успехом: церковь допустила «Арео­пагитики» в свою святоотеческую письменность, и они сильнейшим образом сказались в развитии богословской и мистической мысли как на Востоке, так и на Западе. В Средние века Дионисий, несом­ненно, был самым сильным и уважаемым авторитетом для предста­вителей всех школ, и без него будет совершенно непонятна вся ис­тория средневековой мистики и философии.

Святой Тимофей, один из корреспондентов апостола Павла, про­исходил из Ликаонской области в Малой Азии. Отец его был элли­ном, а мать — иудейкой. Воспитание и образование Тимофей полу­чил в городе Листрах. Когда Павел и Варнава прибыли в Листры, мать Тимофея, Евника, была одной из первых, принявших от апос­толов святое крещение. Павел некоторое время жил в доме Евники и, по ее просьбе, занимался обучением юного Тимофея. Вскоре су­ровый апостол отечески привязался к мягкому, кроткому юноше (позже, отправляя Тимофею свои послания, он всегда называл его сыном).

Варнава, один из часто упоминаемых действующих лиц книги Деяний святых апостолов, родился на острове Кипре в семье бога­тых евреев и был назван Иосифом. Образование он получил в Иеру­салиме у знаменитого законоучителя Гамалиила. Иосиф был благо­честив, часто посещал храм, строго соблюдал посты, хранил себя от юношеских увлечений. В то время Иисус Христос как раз начал Свою общественную проповедь. Иосиф сразу уверовал в Него как в Мессию и примкнул к Его последователям. Иисус вскоре обратил на него вни­мание и избрал в число 70-ти Своих учеников. Среди последовате­лей Христа Иосиф получил второе имя — Варнава, что по-еврейски значит «сын утешения». После Вознесения Господа, он продал при­надлежавшую ему близ Иерусалима землю и принес деньги к ногам апостолов, ничего не оставив себе (Деян. 4, 36—37).

Евангелист Лука был врач, родом из Антиохии, и ученик апосто­ла Павла, сопровождавший его в последнем путешествии. Лука нахо­дился при апостоле вплоть до его мученической кончины. Сам он умер глубоким стариком в Греции. Здесь же, по-видимому, было написа­но его Евангелие и другая книга Нового Завета, известная как Деяния святых апостолов. Возможно, что свои писания Лука закончил вско­ре после Иудейской войны. Обе книги Луки были адресованы некое­му Феофилу, о котором более ничего не известно. По происхождению Лука был сирийцем из Антиохи и писания свои предназначал прежде всего для язычников. В отличие от Марка, он не ограничился безыс­кусным рассказом, но пожелал придать своему творению совершен­ную художественную форму. План его Евангелия кажется хорошо про­думанным. Его предваряет небольшое введение. Лука пишет здесь: «Как уже многие начали составлять повествования о совершенно из­вестных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать…» По-видимому, Луке были известны два первых Евангелия, но он имел в своем распоряжении и другие источники. В частях повествовательных рассказ Луки часто совпадает с рассказом Марка. Но в изложении учения Христа он следовал в основном за Матфеем.